2024年研讨会

什洛莫·阿布拉莫维奇

废墟中重建:大屠杀后罗马尼亚的犹太社区

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本研究探讨了大屠杀后罗马尼亚犹太社区所面临的挑战. 在毁灭性的损失之后, 返回破碎社区的幸存者在重建过程中遇到了许多障碍.  犹太幸存者发现他们的社区处于严重的经济困难状态，几乎没有资源重建他们的生活. 许多人失去了房子，忍饥挨饿, 而犹太组织则努力为其成员提供所需的支持. 此外, 向以色列和其他国家移民的大好机会, 这为许多人提供了一个新的开始, 对建立一个稳定和活跃的社区提出了挑战.

这项研究以各种学术资料为基础, 重点是对一名大屠杀幸存者进行的深入采访，她在最终移民以色列之前回到了家乡. 通过她的个人叙述，生动地描绘了大屠杀后恢复的社区斗争. 本研究采用微观历史方法, 强调个人故事在理解更广泛的历史现象中的重要性. 微观历史允许更深入地了解个人的生活经历, 揭示重大历史事件如何影响个人和社区生活.

Nadav年代. 伯曼
海法大学

“犹太教堂犹太教”作为审视犹太人民族性的概念工具

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以色列国作为犹太人和民主国家的主要困境之一是宗教与国家的关系:以色列所有宗教的公民都享有平等的权利和尊严吗? 以色列政府及其授权机构是否平等对待所有教派的散居犹太人? 当然，这两个问题的答案都不是直接肯定的. 许多人得出结论，以色列应该按照美国或法国的模式“立即彻底地将宗教与国家分开”, 防止来自大拉比和任何其他拉比政府机构的任何权威, 其目的是一个完全世俗的国家将实现所期望的平等主义愿景.

这个期望, 虽然, 有许多以色列人认识到的缺点, 有意识地或直觉地. 最重要的是, 目前尚不清楚以色列将如何维持其作为一个犹太民主民族国家的特征. 这里有三个经久不衰的例子:将安息日法定为每周的法定休息日(1951年《皇冠体育博彩》), 拉比法院管辖(婚姻及离婚)法 (1953) 回报法 (1950). 这些法律存在问题，不完善，执行不力(非犹太婚姻).g., 不被定罪), 它们表明，大多数以色列人希望保持以色列的犹太和民主.

似乎大多数以色列犹太人都觉得在以色列犹太教缺乏最起码的制度化, 由于寻求工作的移民压力或大规模的巴勒斯坦返回移民，它迟早会转变为一个基督教或穆斯林国家. 这种对“教会与国家”或“清真寺与国家”统一的关注,“我建议, 是以色列人的问题吗, 使以色列社会正在进行的集体民主选择批准非常有限的地位, 从自由主义的角度来看，肯定是不完美的, 拉比犹太教, 或“犹太会堂犹太教”(以下简称:SJ)在以色列.

然而, 这个想法, SJ, 在研究犹太民族的学术领域中几乎是缺席的, 包括更实用的作品(如.g.，书 以色列与国际大家庭 和 以色列的国家和宗教). 这一缺陷是本文的出发点. 经过一个介绍，其实质已在上面描述, the paper will (1) propose a topography of several constitutive elements of SJ as it 是 formed in the Talmudic era 和 clarify how SJ is profoundly connected with Diaspora Judaism 和 thus often sidelined from the Israeli mainstream; (2) discuss how SJ indeed affiliates with 宗教 Zionism, (3)认为SJ不同于世俗的本土“以色列主义”.g., 一方面是迦南主义，另一方面是新兴的“新撒都黎主义”，希望不惜一切代价建立第三圣殿.

亚伯拉罕大卫
以色列犹太国家图书馆，耶路撒冷

16世纪埃及犹太人及其与以色列的关系

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来源和数据主要来自开罗的文献，清楚地得出结论，在马穆鲁克时期结束和奥斯曼帝国时期开始, 即, 从1517年开始, 埃及的犹太人与以色列土地上的犹太社区保持着牢固的联系, 尤其是在耶路撒冷和萨法德. 这些联系在埃及的犹太人为以色列土地上的犹太人的福利提供的大量和显然持续的支持中得到了实际的表现, 无论是社区还是犹太人个人.
 
虽然萨法德犹太人和大马士革之间的联系随着奥斯曼帝国在以色列土地上的统治而加强, 那城里的犹太人与埃及的联系并没有停止, 但在其他方面也反映在互惠的商业关系和财政援助请求上.

从16世纪最后25年开始，严重的经济危机袭击了帝国，对帝国境内犹太人之间的关系网络产生了一些影响, 因此，在17世纪的第一个十年里，萨法德社区的领袖们观察到:“埃及失去了我们的兄弟，他们是我们的支柱，在埃及没有犹太的穆亚穆斯林或朝臣.”

保罗Finkelman
马奎特大学法学院

《皇冠体育》

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本文的重点是美国如何创造了一个圣经应许之地的“替代品”. 在美国独立战争时期，美国成为世界上第一个犹太人在国家层面上享有平等公民地位的国家. 犹太人在革命军和后来的海军中担任军官(这在英国和欧洲其他地方是不可能的).  西点军校的第一届学生有一半是犹太人(每两个学生中就有一个是犹太人)。. 他们可以在每个州投票，不会因为宗教信仰而面临法律上的障碍, 尽管一些州在18世纪90年代之后对公职人员进行了宗教测试.

 但在联邦一级，他们从华盛顿政府开始担任公职.  而根据州法律，犹太人直到19世纪20年代才可以在马里兰州担任公职, 1821年，杰斐逊总统任命鲁本·埃廷为美国司法部长.S. 州元帅.  犹太人在革命前夕被选为公职，此后越来越多的人被选为公职.  直到19世纪50年代末，他们才进入议会, 但在美国，他们从未被禁止担任联邦公职，并在19世纪40年代当选为众议院和参议院议员，在此之前很久就进入了州和地方政府. 犹太人可以在每个州从事所有职业. 犹太人直到19世纪30年代才在英国成为律师，而他们在革命后不久就在这个新国家从事法律工作.  

他们不能去英国的牛津或剑桥读书, 但革命后不久，一位犹太人在哥伦比亚大学董事会任职. 对大多数美国犹太人来说，美国是“应许之地”.这篇论文将简要介绍二十世纪美国犹太人的演变, 比如路易斯·布兰代斯和菲利克斯·法兰克福, 是犹太复国主义者，尽管他们无法想象生活在美国以外的任何地方, 而其他重要的犹太人, 比如莱辛·罗森沃尔德和拉比威廉·芬什里伯, 反对建立一个犹太国家正是因为他们相信美国 是 应许之地.

梅纳Keren-Kratz
独立学者，以色列

“以色列国, Eretz以色列, 或流散:犹太正统派对巴勒斯坦定居点的争论

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犹太教正统的概念出现于19世纪早期. 它试图区分完全忠于几个世纪以来宗教生活方式的犹太人和接受现代规范的新型犹太人, 追求更广泛的常识, 不再听从哈拉迦的话, 寻求宗教改革.

那个世纪发展起来的第二个趋势是民族主义, 即, 拥有相同价值观和文化遗产的人们的集体. 它体现在1848年的“万国之春”, 一系列失败的叛乱最终导致了旧帝国的垮台和民族国家的崛起. 与此同时，犹太人也开始认为自己是一个配得上自己领土的民族. 面对这种犹太民族主义的新概念，犹太正统派内部出现了三大趋势. 每个人都用圣经、塔木德和卡巴拉的推理来证明自己的立场.

第一种是由拉比们提出的，他们声称犹太人可以完全实现他们的民族, 宗教, 只有在以色列地才能进行精神探索. 这一趋势导致了米兹拉奇运动的建立. 今天, 一个多世纪后, 这个概念被称为宗教犹太复国主义, 鼓励所有犹太人在以色列定居.

另一种思潮认为犹太民族主义是异端邪说，并予以彻底谴责. 今天遵循这一说法的当代团体包括反犹太复国主义社区，如Satmar和Neturei Karta. 他们声称，除了一群象征性的虔诚的犹太人，他们是圣地的守护者, 犹太人应该继续流散，直到弥赛亚来临. 第三派由正统派犹太人组成，他们谴责犹太民族主义，特别是犹太复国主义，但出于宗教和实际原因，鼓励虔诚的犹太人在巴勒斯坦定居. 这一组, 今天被称为Haredi, 以以色列阿古达特的社会和政治运动为代表.

维多利亚Khiterer
式列阵声大学

“让我的人民走:基辅犹太人移民以色列的斗争”

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我的论文将分析基辅犹太人移民到以色列的斗争和以色列外交官对他们的努力的支持, 以及基辅犹太宗教和文化生活的延续. 我的工作是基于秘密警察(克格勃)的报告，这些报告是我在基辅和以色列的档案中找到的. 基辅是苏联犹太人口最多的城市之一. 然而, 基辅的犹太学术和文化机构被关闭, 以及整个苏联, 从20世纪40年代末开始，由于国家反犹主义.

克格勃的报告显示，许多基辅犹太人对以色列建国的消息反应热烈，并希望移民到那里. 但直到20世纪70年代初，苏联才允许犹太人移民，此后一直受到严格限制. Kyivan犹太 不服从命令 在Babyn Yar组织了抗议和纪念会议, 苏联最大的大屠杀遗址. 苏联当局驱散了这些未经批准的集会，并逮捕了参与者.

苏联人镇压犹太人的民族生活, 以色列政治家和外交官帮助基辅犹太人保存了他们的宗教和文化. 以色列外交官给基辅的犹太人送去无酵饼, 犹太宗教书籍, 关于以色列的文学作品. 他们与基辅犹太人一起庆祝宗教节日. 文件显示，基辅犹太人与以色列国的联系从未被苏联当局完全压制, 以色列人帮助基辅犹太人继续他们的民族和文化生活，即使在苏联国家反犹太主义的情况下.

亚伦科勒
叶史瓦大学

以色列和散居的语言和身份:一个现代问题的古代视角

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在过去的3000年里，希伯来语有多种身份:作为少数民族的方言,  一种宗教语言, 和一个. 身份的标志等等.  在当代美国犹太文化中, 希伯来语通常只是一种符号，而不是一种语言, 而且绝大多数美国犹太人不分教派，都不能用希伯来语交谈.  这对社区来说是一个潜在的致命问题，还是它在一个说英语的新家园中强大的标志?  所有犹太文学英译本的繁盛,  从《皇冠体育博彩》到《皇冠体育》再到现代. 文本, 反映出对文化的深刻参与，或者表明一种可能经受不住时间考验的肤浅的依恋?

回顾犹太侨民的历史可以帮助我们思考这些问题.  语言带有感情色彩, 政治, 从巴尔·科赫巴和拉比的时代到密西拿的时代，人口的力量, 通过中世纪远走他乡的犹太商人和拉比,  和. 进入了19世纪犹太复国主义兴起的启蒙运动时期.  本文将对这一时期关于语言功能的一些外显思维进行综述,  as. 以及关于希伯来语在不同社区的实际功能和使用的数据.  我们会看到，现代的. 在前现代幸存下来的犹太社区中，讲英语的情况是无与伦比的,  但在消失在历史迷雾中的社区中确实有相似之处.  希伯来语对犹太文化生存的重要性怎么强调都不为过,  美国犹太人冒着自己的危险贸然进入翻译行业.

丹尼尔·拉斯科
本-古里安大学

《皇冠体育》

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尽管政治上的犹太复国主义只是在19世纪末才开始, 自古以来，犹太人都感到与以色列这片土地有着密切的联系. 虽然犹太人被从以色列土地上流放被认为是从第二圣殿被毁(公元70年)开始的。, 那里一直都有犹太人. 除了, 尽管大多数散居在外的犹太人与这片土地相隔了2000年，直到以色列国重生, 有一些有组织的团体和个人通过移居以色列的土地并在那里建立社区来实现他们的愿望. 也许第一个这样的团体是9世纪和10世纪的卡拉派和他们的锡安哀悼者运动. 犹大·哈勒维(Judah Halevi)于1141年来到这里，不久就去世了. 大约在1211年，据说有300名法国拉比集体迁往以色列. 在16世纪, 萨法德成为一个主要的中心，主要由伊比利亚被驱逐者(或他们的后代)组成。. 在近代早期, 查斯迪姆和他们的反对者中都有来自东欧的移民. 这次演讲将回顾这些不同的前犹太复国主义“犹太复国主义”运动，并讨论在近两千年的时间里，从毁灭到重生，移民到以色列并居住在以色列土地上的动机.

阿米尔西格尔
耶路撒冷希伯来大学

《皇冠体育博彩》

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本文探讨了移民文化迁移与转化的一个方面, 关注以色列棒球的案例, 由美国的犹太移民带到以色列. 像这样, 它将文化转移作为跨国移民跨国活动的一部分加以审查. 这项分析是基于对20名从美国到以色列的犹太移民的采访，他们都是以色列的棒球运动员, 教练, 管理员, 等. ——还有五名以色列出生的球员也在从事这项运动. 这项研究通过关注跨国移民的经历是如何被娱乐活动塑造的，以及跨国移民的活动如何影响其东道国，有助于我们对跨国移民的理解. 这是通过跨国文化传播发生的, 这是由美国犹太人的“批判社区”调解的. 以色列棒球为来自美国的犹太移民提供了一种认同以色列的方式，以及一种跨国归属感和归属感, 柜台凭直觉, 让他们更容易适应以色列社会.

Yossi特纳
谢克特犹太研究所，耶路撒冷

“散居、家园与犹太人的未来”

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这篇论文涉及到犹太人在当今以色列和当代流散的存在的观点, 与神学一起考虑的, 文化, 以及对犹太民族继续存在的必要条件的历史评估.   
 
我建议对犹太人存在的理解是，只要它在来自其内在历时性的影响之间保持平衡，它就能蓬勃发展, 多代话语和那些来自于它与主导每个特定当下的文明的共时关系的话语.
 
然后，本文将把当代以色列犹太人生活的不同方面和当今散居的犹太人生活的不同方面置于犹太人生存的长期延续所必需的条件之下，这些条件是在前面讨论的“内部和外部”之间的紧张关系中建立起来的. 我将强调犹太人自我解释的传统形式，即midrash，在调解“内在”和“外在”之间的差异方面所起的作用. 这一点是非常宝贵的，因为我认为现代文明，特别是后现代文明已经颠倒了“内在和外在”所扮演的角色,所以犹太人现在的第一个参考框架几乎完全来自外部的非犹太文明, 犹太人存在的内在历时形式主要存在于一个人的意识范围内.  

在此背景下，我要说的是，对犹太人生存能力的考验, 在以色列和流散的犹太人中, 在何种程度上，每一种被创造出来的犹太文化都可能提供一种“内在与外在”之间的解释性调解的回归，这种调解是多年来犹太教的特征, 但在这两种情况下，实现这一目标的手段必然是截然不同的. 我还将就如何做到这一点提出建议.

Hana Waisserova
内布拉斯加大学林肯分校

散居海外的妇女:证言及其不稳定的气质和悲情

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这次演讲的重点是妇女大屠杀幸存者的自传体叙述，她们由于各种原因最终离开了自己的出生国, 捷克斯洛伐克, 在海外散居的犹太社区或非犹太社会定居，并在海外出版. 这些关于他们生存和重新安置的记录, 所有的出版都有明显的延迟,  为重新思考《皇冠体育博彩》提供了许多激励, 发展, 未来前景.经常在他们的家乡或移民社区被解雇, 这些传记包括贺达的证言Kovály, 伊迪丝·鲍尔, Zdenka Fantlova, 海尔格Weiss-Ho¹剥, 以及弗兰西·拉比内克·爱泼斯坦.  这些账目很亲密, 物理, 情感, 和 gendered stories of survival 和 exile; their problematic reception reveals the often dismissed ethos 和 misjudged pathos of women’s voices as well as lasting problematic neglect of the Holocaust memory 和 precarious uneasiness about women Holocaust survivor accounts in general.

Motti Zalkin
本-古里安大学

“‘有一只眼注视锡安?“后苏联犹太移民与‘应许之地’”

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20世纪80年代末苏联的解体标志着犹太移民进入了一个新时代. 在短短七年的时间里, 大约有160万犹太人越过了当时被称为“铁幕”的地方.“然而, 与之前的移民浪潮不同, 这些犹太人没有被驱逐出他们的国家，也没有逃脱大屠杀的恐怖. 他们是自愿移民的. 潜在的移民目的地也是如此. 事实上, 这些移民几乎可以踏足西方世界的任何地方, 从南部的新西兰到北部的瑞典, 从中东的以色列国到北美的美国, 当然还有中欧和西欧的任何国家. 正是因为这两个元素的结合, 这是现代犹太历史上的决定性时刻之一, 十九世纪末以来，数以百万计的东欧犹太移民一直面临着这样的困境——是否要移民到“应许之地”,这就是, 以色列的土地, 或者用另一个人取代一个被流放的人, 某种类型的另一个“应许之地”——对政治产生了决定性的影响, 经济, 社会, 和整个犹太民族的文化世界. 在我的演讲中，我将探讨这波移民浪潮中一些鲜为人知的方面, among other things the multidimensional perception of concepts such as "The Promised L和"; “stability” vs “ transience,以及第一、二代移民世界观中的“犹太文化认同”.

Motti Zalkin
本-古里安大学

“‘有一只眼注视锡安?“后苏联犹太移民与‘应许之地’”

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20世纪80年代末苏联的解体标志着犹太移民进入了一个新时代. 在短短七年的时间里, 大约有160万犹太人越过了当时被称为“铁幕”的地方.“然而, 与之前的移民浪潮不同, 这些犹太人没有被驱逐出他们的国家，也没有逃脱大屠杀的恐怖. 他们是自愿移民的. 潜在的移民目的地也是如此. 事实上, 这些移民几乎可以踏足西方世界的任何地方, 从南部的新西兰到北部的瑞典, 从中东的以色列国到北美的美国, 当然还有中欧和西欧的任何国家. 正是因为这两个元素的结合, 这是现代犹太历史上的决定性时刻之一, 十九世纪末以来，数以百万计的东欧犹太移民一直面临着这样的困境——是否要移民到“应许之地”,这就是, 以色列的土地, 或者用另一个人取代一个被流放的人, 某种类型的另一个“应许之地”——对政治产生了决定性的影响, 经济, 社会, 和整个犹太民族的文化世界. 在我的演讲中，我将探讨这波移民浪潮中一些鲜为人知的方面, among other things the multidimensional perception of concepts such as "The Promised L和"; “stability” vs “ transience,以及第一、二代移民世界观中的“犹太文化认同”.