2021年研讨会

10月24日星期日

上午9:00 - 9:15

中午12时至下午1时

下午2:30 - 2:50休息

10月25日星期一

上午8:30 - 8:45

午餐:上午11:45 -下午12:20

研讨会亦获下列机构慷慨资助:

• 艾克和罗兹·弗里德曼基金会
• Riekes家族
• 皇冠体育博彩大学讲座、电影和音乐会
• 皇冠体育博彩文理学院
• 贝奈贝里斯的亨利·蒙斯基旅馆
• Drs. 伯纳德·H. 布鲁斯·S. 布鲁姆纪念捐赠基金
• 加里和凯伦·贾维奇

西奥多·阿尔布雷特
肯特州立大学

“维也纳的犹太社区, 1819-1826:在新时代的黎明，从贝多芬的对话书中一瞥”

图像

随着作曲家路德维希·凡·贝多芬(1770-1827)变得越来越失聪, 他开始使用空白本子，这样他的朋友们就可以写下他们各自的谈话内容, 当他大声说话时. 这种方式, 附近的人无法听到他们的声音——这在梅特涅统治下的奥地利尤其重要，因为那里有严密的秘密警察. 这些谈话涉及政治, 文化, 宗教, 业务, 历史, 文学, 教育, 时事和, 偶尔, 音乐. 关于维也纳犹太社区的讨论提供了我们在其他资料中很少发现的日常生活的一瞥.

1819年12月, 法兰克福银行家所罗门·罗斯柴尔德抵达维也纳时, 贝多芬的圈子注意到他努力篡夺当地犹太银行家阿恩斯坦的青睐, Eskeles, 这是比德曼在宫廷的一贯做法. 9月, 1823, 贝多芬的侄子卡尔注意到，在尼亚加拉河的一个岛上将建立一个犹太人的殖民地. 同年, 贝多芬为玛丽·埃斯克勒斯的签名簿写了一首纪念曲, 银行家Bernhard Eskeles的女儿, 1824年5月, 伯恩哈德买了六张贝多芬第九交响曲首演的票(有一个新的首席号手), 伊莱亚斯路易). 1825年1月, 犹太人委员会, 可能是埃斯克勒斯领导的, 请贝多芬为他们的新圣殿奉献一首合唱作品, 计划在明年, 但他不得不拒绝, 尽管罗斯柴尔德愿意出钱. 1825年9月, 巴黎出版商莫里斯·施莱辛格来到维也纳购买贝多芬的新弦乐四重奏, Op. 132. 他可能还希望赢得玛丽·埃斯克勒斯的芳心, 但到那时, 她和一位基督教军官订了婚. 在属于比德曼的土地上, 由阿恩斯坦资助, Eskeles, 和罗斯柴尔德, 圣殿博物馆于4月9日落成, 1826, 为维也纳的犹太社区带来了一个新时代.

玛拉瓦. 科恩Ioannides
密苏里州立大学

犹太人创造城镇:考察约瑟夫·桑德海默对马斯科吉创造的影响, 俄克拉何马州”

图像

犹太人是众所周知的城市商人，但只在当权者允许的情况下. 这些规则在新大陆并不适用. 这里需要商人，没有规定谁可以住在城镇，甚至没有城镇的地方. 在西部扩张时期, 德国犹太移民前往城镇和城市, 既新又旧, 在新获得的中西部地区. 还有一个不寻常的犹太人帮助建立了一个新城镇. 约瑟夫·桑德海默到达了马斯科吉, 俄克拉何马州最终在1867年在印第安领地建立了一个贸易站. 铁路在他的商店附近修了起来，于是这个小镇就建立起来了. 桑德海默是社区里的中坚力量, 不仅仅是商人, 他的家族将他们的店铺和影响力延续了好几代. 还有像利瓦伊兄弟和他们的姐夫沃尔夫这样的人, 是谁创造了锡代利亚, 密苏里州. 本文将考察美国中西部城市社区的发展以及犹太人对这一发展的影响.

史蒂文很好
叶史瓦大学

“撒玛利亚人/犹太人在罗马巴勒斯坦城市的竞争”

文学和考古资料表明，在古代晚期，撒玛利亚人构成了该撒利亚马里提玛的大多数人口. 本讲座将通过仔细阅读拉比和撒玛利亚文本以及考古遗迹来探索这一独特现实的含义. 相似之处将被吸引到靠近城市环境的社区间关系, 奈阿波利斯包括, 拜特。珊, 安提阿, 和Dura Europos.

加里·吉尔伯特
克莱蒙特麦肯纳学院

《皇冠体育》

图像

在罗马和早期拜占庭时期(大约公元一世纪到六世纪)，犹太人散居在城市环境中, 比如埃及的亚历山大, 小西亚的主要城市, 和罗马. 犹太人, 谁是这些城市的少数民族, 既要与他们的非犹太邻居分开生活，又要融入他们所生活的更大社会. 通过对铭文的检查, 犹太教堂艺术与建筑, 以及希腊和拉丁作家对犹太人的描述, 本文探讨犹太人如何保持自己独特的宗教和社会传统, 同时参与各种形式的公民生活. 而犹太人和公民社区之间的界限往往是漏洞百出的, 允许犹太人进入公民领域，允许非犹太人与犹太人接触并参与犹太人的生活, 也有限制. 通过观察犹太人参与和不参与的形式，我们可以更好地评估犹太人在古代晚期的地位和城市生活.

梅纳Keren-Kratz
以色列特拉维夫

小城市社区中的犹太文化中心:以罗马尼亚克卢日-纳波卡为例

图像

在过去的半个世纪, 学者们一直在研究现代性的概念及其对大屠杀前犹太社会的影响, 它的文化, 以及它的文献. 当这些研究涉及到犹太文化中心时, 他们通常谈论像华沙这样的大城市, 维尔纽斯, 柏林, 布拉格, 布达佩斯, 维也纳, 纽约, 或者巴黎. 这反映了人们普遍接受的观念，即自古以来所有重大的政治, 社会, 经济事件发生在城市而不是外围地区. 人们同样普遍认为，现代最有影响力的文化潮流起源于大都市.

考虑到现代文化研究的最新进展, 尤其是犹太文化中心, 我想说明的是，远离大城市的小城镇也发展出了文化中心. 此外, 我断言，尽管他们在文化和地理上与世隔绝, 一些小的文化中心有可能成为变革的主要推动者. 这将通过关注克卢日纳波卡小镇发展的文化中心来证明, 罗马尼亚, 在历史上大部分时间里，犹太人口不到15人,000犹太人.

维多利亚Khiterer
式列阵声大学

“基辅作为20世纪20 - 30年代苏联犹太文化的中心”

图像

基辅是苏联两个最大的意第绪文化中心之一(另一个是明斯克)。. 几个犹太国家学术机构在20世纪20年代至30年代在基辅运作:犹太历史考古委员会(1919-1929), 犹太无产阶级文化研究所(1929-1936), 以及犹太语言系, 文学, 和乌克兰科学院民俗学(简短标题), 犹太文化系(1936-1949). 上世纪二三十年代，许多意第绪语作家和诗人在基辅生活和工作. Several Yiddish periodicals were published in Kiev; three Jewish theaters, 犹太学校, 俱乐部在城市中运作.

20世纪30年代中期，苏联对包括犹太人在内的所有少数民族的政策突然发生了变化. 不鼓励苏联多民族人口的各种民族文化的发展, 当局决定强调占主导地位的俄罗斯文化，压制其他所有文化. 在20世纪30年代下半叶，基辅和整个苏联的大多数犹太组织和机构都被关闭. 许多在这些组织和机构工作的学者被逮捕, 有些人被处决了. 因此, 犹太人的学术和文化生活在苏联受到压制，直到共产主义崩溃才恢复到以前的水平.

琼Latchaw
内布拉斯加大学奥马哈分校

《皇冠体育》中的散居世界主义与城市》, 第1部分”

图像

在我们之前的工作中，我们探讨了梅尔·布鲁克斯如何巧妙地利用犹太人的纪念传统，将纳粹压迫的悲剧重新定位为一部强调抵抗和生存的喜剧. 这次演讲进一步探讨了布鲁克斯的记忆技巧, 电阻, 在他的另一部电影中生存, 非常不正经的《皇冠体育》到罗马帝国，人类文明的情节观, 西班牙宗教裁判所, 和法国大革命, 《皇冠体育》以悲喜剧的视角展现了各种形式的公民暴力(专制), 反犹主义, 和经济压迫)拒绝承认他者是平等的公民.

与这些政权并列的是一群城市艺术家, 同时不断逃离反世界主义的威权主义, 运用他们富有想象力的技能，在压迫中生存，促进世界公民意识. 影片的最后两集——好莱坞背景中正义与邪恶之间的史诗般的战斗，以及《皇冠体育》的一系列预告, 第二部分(包括“冰上的希特勒”和“太空中的犹太人”)进行了说明, 影片最终论证了艺术作为确保未来世界主义的手段的中心地位.

利文森
俄克拉荷马大学

《皇冠体育》

图像

这座世界性的犹太城市提供了从古代到今天散居犹太人文明的重要模式. 这些城市都有其独特的特点，首先是人口相对较多, 已经建立的定居点，而不是新的定居点, 体面到有利的政治地位. 此外，这些地方的犹太人在经济中扮演着不同的角色，往往会取得成功. 最重要的是, 这些世界性的犹太城市享受着足以接受的外邦环境，允许对一般文化的贡献，同时产生犹太人的创造性表达. 我将这些国际化的犹太城市与大型但孤立的城市(从苏拉和彭贝迪塔到维尔纳和华沙)以及小城镇定居点(从中世纪的莱茵兰到肖洛姆·阿莱契姆的《皇冠体育》)区分开来。, 尽管他们也在塑造犹太历史上发挥了作用.

我将通过五个常见时代的例子来发展这种类型学:, 科尔多瓦(11世纪)阿姆斯特丹(17世纪), 柏林(20 c), 纽约(19世纪至今). 并不是每个网站都具有这些特征, 但它们共同构成了犹太城市生活和文明的中心模式. 这种类型学包含了一种说教:只有来自犹太人过去的狭隘模式才能为犹太人的未来提供可行的模式，这种观念显然是错误的，并且复活了一个值得被埋葬的可悲的概念.

肖恩·马丁
西部保护区历史学会

《皇冠体育博彩》

图像

出版于1911年至1952年, 克利夫兰的《皇冠体育博彩》[原文如此, 《皇冠体育博彩》是该市主要的意第绪语报纸，从1911年到1945年作为日报发行. 塞缪尔·约书亚·罗克编辑, 研究犹太哲学和神秘主义的学者, 《皇冠体育博彩》通过介绍犹太传统和世俗传统来教育它的移民读者. 本文将特别关注罗克从1911年到20世纪30年代末的社论, 为了更多地了解该报如何鼓励读者接受美国身份，同时保持与犹太社区的紧密联系.

罗克的作品提供了一种对欧洲犹太文化世界的看法，比英文《皇冠体育博彩》和《皇冠体育博彩》更直接, 他的报纸同时代的竞争对手. 罗克描述了他的移民读者最近经历的欧洲犹太人世界，他们相信他们的欧洲亲戚将继续体验，作为犹太人生活的持续来源. 利用洛克家族的新闻和档案资料, 意第绪语记者Leon Wiesenfeld, 和当地的犹太组织, 本文将评估当地意第绪语报刊在社区生活中的作用及其对读者的影响.

安东尼·迈耶
大峡谷州立大学

城市化的犹太人:农业、奴隶法典和拜占庭帝国

图像

尽管与农业有着悠久的文化和宗教渊源, 在古代以色列和早期犹太教的文学和考古记录中得到证实, 到中世纪晚期，犹太人几乎完全变成了都市人，这是一个历史现象. 高达95%的人至今仍在城市工作(Chiswick 2005). 学者们就这种从农业到城市生活的转变是由内部因素还是外部因素驱动进行了广泛的争论, 直接或间接, 如果有一个因素，那就是教育/识字(波提西尼和埃克斯坦), 卫生学要求(韦伯和库兹涅茨), 或对农业活动的限制(Roth和Schiendlin)比其他人更能塑造犹太文明.

不管有什么不同的解释, 许多人都认为，这种复杂的城市化进程的起源可以追溯到拜占庭统治巴勒斯坦(公元4 -7世纪)。. 这一时期出现了几个核心问题. 拜占庭帝国的立法在多大程度上限制了犹太人的农业活动, 从而引发了城市化进程? 来自巴勒斯坦犹太人农场的证据是否符合拜占庭的官方法律结构? 我回顾了从君士坦丁时期到《皇冠体育》出版的犹太农场生活的考古记录, 大约在公元312 -438年, 包括在Qatsrin的农业设施, Kafr Naffakh, Chorazin, 霍尔瓦特Sumaqa, Shiqmona, 和Khirbet Susiya. 我将这些与几个主要的拜占庭式(主要是基督教)农舍进行了比较和对比. 总之, 我思考如何将早期时期的证据以更微妙的方式整合到我们对犹太人从农村生活到城市生活的显著转变的看法中.

大卫J. 彼得森
内布拉斯加大学奥马哈分校

图像

马丁H. Shukert
奥马哈市东北

《皇冠体育》, 城市花园:克拉伦斯·斯坦, Moshe Safdie, 城市改造设计”

图像

而上帝把自然世界交给人类去守护和成长, 城市是人创造的, 犹太人为这一最具人性的发明的完善做出了巨大贡献，这是恰当的. 这篇论文和演讲将比较两位伟大的犹太城市设计师的哲学和工作，他们在20世纪末从两个截然不同但最终趋同的角度接近城市改革, 这两者都与新冠肺炎后社区的形态高度相关.

克拉伦斯•斯坦, 生于罗切斯特, 但主要是指纽约大都会区, 他成长在一个对伦理文化运动投入巨大的犹太家庭. 受埃比尼泽·霍华德的花园城市概念影响, 他是一群改革者的领导成员，致力于解决19世纪末和20世纪初纽约密集的廉租公寓社区的公共健康和生活质量挑战，通过开发花园郊区和新城镇-将城市转移到花园中. 他的终极计划的发展, 雷德本新城, 新泽西, 被1929年的股市崩盘打断了吗, 但它建成的第一个社区仍然是美国城市规划的里程碑之一. 花园城市项目也影响了特拉维夫的设计, 本文也将考虑这种关系.

Moshe Safdie, 出生于海法, 作为67年蒙特利尔世博会人居设计的设计师，27岁的他享誉世界. 现在被公认为这个时代最伟大的建筑师之一, Safdie将耶路撒冷和阿拉伯村庄的设计和形式应用于通过模块化方法和在高密度中引入绿色空间来创造人性化和可负担的城市的问题, 可持续发展的环境——将花园带入城市. 和斯坦的拉德伯恩一样, 他在美国最大的城市发展项目, 巴尔的摩的冷泉, 并没有完全实现, 但代表了他对社区发展的态度. 当我们考虑2019冠状病毒病和“社交距离”的后果可能给城市带来的变化，以及这两个伟大的社区建设者带来的变化时，考虑这些比较和互补的方法尤为重要, 他们的作品都是在犹太背景下成长起来的, 跟我们说说我们为完善这座城市所做的努力.

Ori Z. 你
乔治敦大学

《皇冠体育》

图像

犹太人的历史充满了矛盾, 尤其是当它涉及到接受和拒绝时, 被犹太人居住的多数社区主流化和边缘化. 犹太人, 反过来, 同时从主流文化转向并接受主流文化的元素, 有时, 特别的悖论, 在视觉表达上与犹太文化毫无联系.

在世界上许多城市中，这种现实表现得尤为强烈的是威尼斯和布拉格. 第一部电影在世界范围内留下了深刻的印象，因为它将“ghetto”一词引入了我们的词汇，指的是1516年犹太人被限制在城市的一部分. 悖论是一种激烈而多样的文化，在接下来的几个世纪里产生了, 在其他因素中, 一系列戏剧性设计的犹太教堂，作为语言和礼拜方式独特的独特社区的焦点.

在这段矛盾的时期，犹太人在威尼斯的禁闭和创造力, 布拉格的犹太社区正受到一种更为非正式的限制, 同时成为吸引神秘主义和救世主希望的磁石, 晚些时候, 音乐的愿望. 从AltNeuShul的建筑特色和犹达·勒夫和他的雕像到弗朗茨·卡夫卡的作品和汉斯·克拉萨的音乐, 布拉格被证明是产生一系列惊人的犹太文化的熔炉.

这两个城市都提供了非凡的遗产，在历史和地理上城市化的犹太人的许多重要遗产中脱颖而出. 每个集中的地形都允许发展，为犹太人的自我定义和存在的独特性提供了强化的双重象征.

巴里·L. 施蒂费尔
查尔斯顿学院

保护犹太人:犹太人在历史保护领域的贡献

图像

建筑历史学家和保护主义者对犹太历史遗址的保护做了大量的研究, 尤其是城市犹太教堂. 但是还没有关于犹太人做历史保护的历史, 无论是在特定的犹太场所还是在美国的历史遗址. 这篇论文将为美国犹太人在保护方面的经验提供丰富的历史. 它以城市地区为中心, 因为这是犹太人经常居住的地方，也是许多早期保护工作开始的地方.

要介绍的例子是19世纪40年代犹大·图罗对邦克山战役纪念碑的贡献, near Boston; Lee Cohen Harby’s leading the Daughter of the American Revolution to save the Old Exchange Building in Charleston, South Carolina between 1898 and 1918; and Harmon H. 戈德斯通是纽约市地标保护委员会的主席, 反对臭名昭著的1978年宾夕法尼亚中央运输公司的开发商. v. 纽约市最高法院裁定，历史遗迹保护是一项公共物品，市政当局可以在不违反(合理范围内)第五修正案“征收”条款的情况下进行监管. 本文将探讨犹太人倾向于哪些保护项目及其原因, 解决民族主义和种族认同问题，以及社区参与和公众看法.

Motti Zalkin
本-古里安大学

“我的心在旅馆，我的头在百货公司”——城市化对波罗的海地区“新城市犹太人”性格的影响

图像

二战前夕, 华沙的犹太社区, 当时犹太世界最大的社区, 约300人,000. 不到一个世纪前，这个社区只有4万名犹太人. 这种令人印象深刻的增长是东欧犹太人在19世纪下半叶和20世纪头20年经历的快速城市化进程的一个例子. 作为这个过程的一部分, 这一地区犹太人的生活重心从农村和小城市社区转移到较大的城市社区, 比如华沙, 维尔纽斯, 敖德萨, 明斯克, 克拉科夫, 哈尔科夫和罗兹. 这个过程, 伴随着深远的心理和意识的影响, 不仅对社会产生了重大影响, 教育, 专业, 经济, 当代犹太世界的家庭生活, 还包括19世纪末的移民过程以及北美和南美主要犹太城市中心的形成和特点, 西欧, 以色列人以列兹.

然而, 近代东欧犹太人的历史研究很少关注这一现象, 同时注重意识形态, 宗教, 以及这个社会的政治方面, 以及与非犹太人口和大量海外移民的关系等问题. 即使是研究人员也注意到了这个过程, 比如阿卡迪乌斯·卡汉, 主要关注中欧犹太人的城市化进程. 在我的讲座中, 我将重点讨论社会设计过程的问题, 经济, 政治, 以及19世纪后期东欧“新城市犹太人”的宗教特征. 作为案例研究，我将使用这一地区的两个新的城市社区，它们在不同的社会和文化背景下发展，并发挥了重要作用, 然而,类似的, 在波罗的海地区犹太人的历史中所扮演的角色——立陶宛中部的考纳斯犹太社区和拉脱维亚的里加犹太社区.